" إلا من رحم ربك " استثناء منقطع، أي لكم من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف. وقيل: مختلفين في الرزق، فهذا غني وهذا فقير. " إلا من رحم ربك " بالقناعة، قاله الحسن. " ولذلك خلقهم " قال الحسن ومقاتل وعطاء ويمان: الإشارة للاختلاف، أي وللاختلاف خلقهم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة و الضحاك : ولرحمته خلقهم، وإنما قال: ( ولذلك) ولم يقل ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر، وأيضاً فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي، فحملت على معنى الفضل. وقيل: الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة، وقد يشار بـ ( ـذلك) إلى شيئين متضادين، كقوله تعالى: " لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك " ( الرقرة: 68) ولم يقل بين ذينك ولا تينك، وقال: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " ( الفرقان: 67) وقال: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " ( الإسراء: 110) وكذلك قوله: " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا " ( يونس: 58) وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى، لأنه يعم، أي ولما ذكر خلقهم، وإلى هذا أشار مالك رحمه الله فيما روى عنه أشهب، قال أشهب: سألت مالكاً عن هذه الآية قال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير، أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف، وأهل الرحمة للرحمة. وروي عن ابن عباس أيضاً قال: خلقهم فريقين، فريقاً يرحمه وفريقاً لا يرحمه. قال المهدوي : وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير، المعنى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " ( هود : 103) والمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله: " فمنهم شقي وسعيد " أي للسعادة والشقاوة خلقهم.
قوله تعالى: " وتمت كلمة ربك " معنى ( تمت) ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله، وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل. " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " ( من) لبيان الجنس، أي من جنس الجنة وجنس الناس. ( أجمعين) تأكيد، وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يملأ جنته بقوله: " ولكل واحدة منكما ملؤها ". خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم.