قوله تعالى: " إذ قال يوسف " ( إذ) في موضع نصب على الظرف، أي اذكر لهم حين قال يوسف. وقراءة العامة بضم السين. وقرأ طلحة بن مصرف ( يؤسف) بالهمز وكسر السين. وحكى أبو زيد ( يؤسف) بالهمز وفتح السين. ولم ينصرف لأنه أعجمي، وقيل: هو عربي. وسئل أبو الحسن الأقطع - وكان حكيماً - عن ( يوسف) فقال: الأسف في اللغة الحزن، والأسيف العبدن وقد اجتماعا في يوسف، فلذلك سمي يوسف. " لأبيه يا أبت " بكسر التاء قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة و الكسائي ، وهي عند البصريين علامة التأنيث أدخلت على الأب في النداء خاصة بدلاً من ياء الإضافة، وقد تدخل علامة التأنيث على المذكر فيقال: رجل نكحة وهزأة، قال النحاس : إذا قلت ( يا أبت) بكسر التاء فالتاء عند سيبويه بدل من ياء الإضافة، ولا يجوز على قوله الوقف إلا بالهاء، وله على قوله دلائل: منها - أن قولك: ( يا أبه) يؤدي عن معنى ( يا أبي)، وأنه لا يقال: ( يا أبت) إلا في المعرفة، ولا يقال: جاءني أبت، ولا تستعمل العرب هذا إلا في النداء خاصة، ولا يقال: ( يا أبتي) لأن التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما. وزعم الفراء أنه إذا قال: ( يا أبت فكسر دل على الياء لا غير، لأن الياء في النية. وزعم أبو إسحاق أن هذا خطأ، والحق ما قال، كيف تكون الياء في النية وليس يقال: ( يا أبتي)؟! وقرأ أبو جعفر والأعرج وعبد الله بن عامر ( يا أبت) بفتح التاء، قال البصريون: أرادوا ( يا أبتي) بالياء، ثم أبدلت الياء ألفاً فصارت ( يا أبتا) فحذفت الألف وبقيت الفتحة على التاء. وقيل: الأصل الكسر، ثم أبدل من الكسرة فتحة، كما يبدل من الياء ألف فيقال: يا غلاماً أقبل. وأجاز الفراء ( يا أبت) بضم التاء. " إني رأيت أحد عشر كوكبا " ليس بين النحويين اختلاف أنه يقال: جاءني أحد عشر، ورأيت ومررت بأحد عشر، وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما، جعلوا الاسمين اسماً واحداً وأعربوهما بأخف الحركات. قال السهيلي : أسماء هذه الكواكب جاء ذكرهما مسنداً، رواه الحارث بن أبي أسامة قال: " جاء بستانة - وهو رجل من أهل الكتاب - فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأحد عشر كوكباً الذي رأى يوسف فقال: الحرثان والطارق والذيال وقابس والمصبح والضروح وذو الكنفات وذو القرع والفليق ووثاب والعمودان، رآها يوسف عليه السلام تسجد له ". قال ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه. وقال قتادة أيضاً: الشمس خالته، لأن أمه كانت قد ماتت، وكانت خالته تحت أبيه. " رأيتهم " توكيد. وقال: ( رأيتهم لي ساجدين) فجاء مذكراً، فالقول عند الخليل و سيبويه أنه لما أخبر عن هذه الأشياء بالطاعة والسجود وهما من أفعال من يعقل أخبر عنها كما يخبر عمن يعقل. وقد تقدم هذا المعنى في قوله: " وتراهم ينظرون إليك ". ( الأعراف: 198) والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه منزلته، وإن كان خارجاً عن الأصل.