فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى : " ويخرون للأذقان يبكون " هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحق لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيئاً أين يجري إلى هذه المرتبة ، فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل ، وفي مسند الدارمي أبي محمد عن التيمي قال : من أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق ألا يكون أوتي علماً ، لأن الله تعالى نعت العلماء ،ثم تلا هذه الآية ، ذكره الطبري أيضاً ، والأذقان جمع ذقن ، وهو مجتمع اللحيين ، وقال الحسن : الأذقان عبارة عن اللحى ، أي يضعونها على الأرض في حال السجود ، وهو غاية التواضع ، واللام بمعنى على ، تقول سقط لفيه أي على فيه ، وقال ابن عباس : ( ويخرون للأذقان سجداً ) أي للوجوه ، وإنما خص الأذقان بالذكر لأن الذقن أقرب شيء من وجه الإنسان قال ابن خويز منداد ، ولا يجوز السجود على الذقن ، لأن الذقن ها هنا عبارة عن الوجه وقد يعبر بالشيء عما جاوره وببعضه عن جميعه ، فيقال : خر لوجهه ساجداً وإن كان لم يسجد على خده ولا عينه ، ألا ترى إلى قوله :
فخر صريعاً لليدين وللفم
فإنما أراد : خر صريعاً على وجهه ويديه .
الثانية : قوله تعالى : " يبكون " دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى ، أو على معصيته في دين الله ، وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها ذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ، وفي كتاب أبي داود : وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء .
الثالثة : واختلف الفقهاء في الأنين ، فقال مالك : الأنين لا يقطع الصلاة للمريض وأكرهه للصحيح ، وبه قال الثوري ، وروى ابن الحكم عن مالك : التنحنح والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة ، وقال ابن القاسم : يقطع وقال الشافعي : إن كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة ، وقال أبو حنيفة : إن كان من خوف الله لم يقطع ، وإن كان من وجع قطع ، وروي عن أبي يوسف أن صلاته في ذلك كله تامة ، لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين .
الرابعة : قوله تعالى : " ويزيدهم خشوعا " تقدم القول في الخشوع في البقرة ويأتي .