فيه خمس مسائل:
الأولى: قوله تعالى: " فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا " التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ" إني نذرت للرحمن صوماً " وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال: إن أمرها بـ" قولي " إنما أريد به الإشارة. ويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة التقرير: " كيف نكلم من كان في المهد صبيا " و " كان " هنا ليس يراد بها الماضي، لأن كل واحد قد كان في المهد صبياً. وإنما هي في معنى هو الآن. وقال أبو عبيدة: " كان " هنا لغو، كما قال:
وجيران لنا كانوا كرام
وقيل: هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله: " وإن كان ذو عسرة " [البقرة: 280] وقد تقدم. وقال ابن الأنباري : لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت " صبيا "، ولا أن يقال " كان " بمعنى حدث، لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه عن الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به. والصحيح أن " من " في معنى الجزاء و " كان " بمعنى يكن، التقدير: من يكن في المهد صبياً فكيف نكلمه؟! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية، أي من يكن لا يقبل. والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى: " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار " [الفرقان: 10] أي إن يشأ يجعل. وتقول: من كان إلي منه إحسان كان إليه مني مثله، أي من يكن منه إلى إحسان يكن إليه مني مثله. و " المهد " قيل: كان سريراً كالمهد. وقيل: " المهد " هاهنا حجر الأم. وقيل: المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره،
فلما سمع عيسى عليه السلام كلامهم قال لهم من مرقده " إني عبد الله " وهي: الثانية: فقيل: كان عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار إليهم بسبابته اليمنى، و " قال إني عبد الله " فكان أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى وربوبيته، رداً على من غلا من بعده في شأنه والكتاب الإنجيل، قيل: آتاه في تلك الحالة الكتاب، وفهمه وعلمه، وآتاه النبوة كما علم آدم الأسماء كلها، وكان يصوم ويصلي. وهذا في غاية الضعف على ما نبينه في المسألة بعد هذا. وقيل: أي حكم لي بإيتاء الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن الكتاب منزلاً في الحال، وهذا أصح.