قوله تعالى: " كلا " ليس في النصف الأول ذكر " كلا " وإنما جاء ذكره في النصف الثاني. وهو يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى حقاً. والثاني: بمعنى لا. فإذا كانت بمعنى حقاً جاز الوقف على ما قبله، ثم تبتدىء " كلا " أي حقاً. وإذا كانت بمعنى لا، كان الوقف على " كلا " جائزاً، كما في هذه الآية، لأن المعنى: لا ليس الأمر كذا. ويجوز أن تقف على قوله: " عهدا " وتبتدىء " كلا " أي حقاً " سنكتب ما يقول ". وكذا قوله تعالى: " لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا " [المؤمنون: 100] يجوز الوقف على " كلا " وعلى " تركت ". وقوله: " ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا " الوقف على " كلا " لأن المعنى، لا - وليس الأمر كما تظن " فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون " [الشعراء: 15]. فليس للحق في هذا المعنى موضع. وقال الفراء : " كلا " بمنزلة سوف لأنها صلة، وهي حرف رد فكأنها " نعم " و " لا " في الاكتفاء. قال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها، كقولك: كلا ورب الكعبة، لا تقف على كلا، لأنه بمزلة إي ورب الكعبة. قال الله تعالى: " كلا والقمر " [المدثر: 32] فالوقف على " كلا " قبيح لأنه صلة لليمين. وكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في " كلا " مثل قول الفراء . وقال الأخفش : معنى كلا الردع والزجر. وقال أبو بكر بن الأنباري: وسمعت أبا العباس يقول: لا يوقف على " كلا " في جميع القرآن، لأنها جواب والفائدة تقع فيما بعدها. والقول الأول هو قول أهل التفسير.
قوله تعالى: " سنكتب ما يقول " أي سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة. " ونمد له من العذاب مدا " أي سنزيده عذاباً فوق عذاب.