قوله تعالى : "صم بكم عمي فهم لا يرجعون" .
قوله تعالى : "صم بكم عمي" صم أي هم صم ، فهو خبر ابتداء مضمر . وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة . صماً بكماً عمياً ، فيجوز النصب على الذم ، كما قال تعالى : "ملعونين أينما ثقفوا" ، وكما قال : "وامرأته حمالة الحطب" ، وكما قال الشاعر :
سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور
فنصب عداة الله على الذم . فالوقف على يبصرون على هذا المذهب صواب حسن . ويجوز أن ينصب صماً بـ تركهم ، كأنه قال : وتركهم صماً بكماً عمياً ، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على يبصرون . والصمم في كلام العرب : الانسداد ، يقال : قناة صماء إذا لم تكن مجوفة . وصممت القارورة إذا سددتها . فالأصم : من انسدت خروق مسامعه . والأبكم : الذي لا ينطق ولا يفهم ، إذا فهم الأخرس . وقيل : الأخرس والأبكم واحد . ويقال : رجل وبكيم ، أي أخرس بين الخرس والبكم ، قال :
فليت لساني كان نصفين منهما بكيم ونصف عند مجرى الكواكب
والعمى : ذهاب البصر، وقد عمي فهو أعمى ، وقوم عمي ، وأعماه الله . وتعامى الرجل : أرى ذلك من نفسه . وعمي عليه الأمر إذا التبس ، ومنه قوله تعالى : "فعميت عليهم الأنباء يومئذ" . وليس الغرض مما ذكرناه نفي الإدراكات عن حواسهم جملة ، وإنما الغرض نفيها من جهة ما ، تقول : فلان أصم عن الخنا . ولقد أحسن الشاعر حيث قال :
أصم عما ساءه سميع
وقال آخر :
وعوراء الكلام صممت عنها ولو أني أشاء بها سميع
وقال الدارمي :
أعمى إذا ما جارتي خرجت حتى يواري جارتي الجدر
وقال بعضهم في وصائه لرجل يكثر الدخول على الملوك :
أدخل إذا ما دخلت أعمى واخرج إذا ما خرجت أخرس
وقال قتادة : صم عن استماع الحق ، بكم عن التكلم به ، عمي عن الإبصار له . قلت وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ولاة آخر الزمان في حديث جبريل :
" وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها" . والله أعلم .
قوله تعالى : "فهم لا يرجعون" أي الى الحق لسابق علم الله تعالى فيهم . يقال : رجع بنفسه رجوعاً ، ورجعه غيره ، وهذيل تقول : ارجعه غيره . وقوله تعالى :"يرجع بعضهم إلى بعض القول" أي يتلاومون فيما بينهم ، حسب ما بينه التنزيل في سورة سبأ .