قوله تعالى : "إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" .
لما ذكر المؤمنين وأحوالهم ذكر الكافرين ومآلهم . والكفر ضد الإيمان وهو المراد في الآية . وقد يكون بمعنى جحود النعمة والإحسان ، ومنه قوله عليه السلام في النساء في حديث الكسوف :
"ورأيت النار فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قيل : بم يا رسول الله ؟ قال : بكفرهن ، قيل أيكفرون بالله ؟ قال : يكفرون العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت ما رأيت منك خيراً قط" أخرجه البخاري وغيره .
وأصل الكفر في كلام العرب : الستر والتغطية ، ومنه قول الشاعر :
في ليلة كفر النجوم غمامها
أي سترها . ومنه سمي الليل كافراً ، لأنه يغطي كل شيء بسواده ، قال الشاعر :
فتذكر ثقلا وثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر
ذكاء ( بضم الذال والمد ) : اسم للشمس ، ومنه قول الآخر :
فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر
أي في ليل : والكافر أيضاً : البحر والنهر العظيم . والكافر : الزارع ، والجمع كفار ، قال الله تعالى : "كمثل غيث أعجب الكفار نباته" يعني الزراع لأنهم يغطون الحب . ورماد مكفور : سفت الريح عليه التراب . والكافر من الأرض : ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد ، ومن حل بتلك المواضع فهم أهل الكفور . ويقال الكفور : القرى .
قوله تعالى : "سواء عليهم" معناه معتدل عندهم الإنذار وتركه ، أي سواء عليهم هذا . وجيء بالاستفهام من أجل التسوية ، ومثله قوله تعالى : "سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين" . وقال الشاعر :
وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها
قوله تعالى : "أأنذرتهم" الإنذار الإبلاغ والإعلام ، ولا يكاد يكون إلا في تخويف يستع زمانه لاحتراز ، فإن لم يتسع زمانه لاحتراز كان إشعاراً ولم يكن إنذاراً ، قال الشاعر :
أنذرت عمراً وهو في مهل قبل الصباح فقد عصى عمرو
وتناذر بنو فلان هذا الأمر إذا خوفه بعضهم بعضاً .
واختلف العلماء في تأويل هذه الآية ، فقيل : هي عامة ومعناها الخصوص فيمن حقت عليه كلمة العذاب ، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره . أراد الله تعالى أن يعلم أن في الناس من هذه حالة دون أن يعين أحداً . وقال ابن عباس والكلبي : نزلت في رؤساء اليهود ، منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظراؤهما . وقال الربيع بن أنس : نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب ، والأول أصح ، فإن من عين أحداً فإنما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته على الكفر ، وذلك داخل في ضمن الآية .
وقوله تعالى : "لا يؤمنون" موضعه رفع خبر إن أي إن الذين كفروا لا يؤمنون . وقيل : خبر إن سواء وما بعده يقوم مقام الصلة ، قاله ابن كيسان . وقال محمد بن يزيد : سواء رفع بالابتداء ، "أأنذرتهم أم لم تنذرهم" الخبر ، والجملة خبر إن . قال النحاس : أي إنهم تبالهوا فلم تغن فيهم النذارة شيئاً . واختلف القراء في قراءة "أأنذرتهم" فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو والأعمش وعبد الله بن أبي إسحاق : آنذرتهم بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، واختارها الخليل وسيبويه ، وهي لغة قريش وسعد بن بكر ، وعليها قول الشاعر :
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آنت أم أم سالم
هجاء آنت ألف واحدة . وقال آخر :
تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له آنت زيد الأرانب
وروي عن ابن محيصن أنه قرأ : أنذرتهم أم لم تنذرهم بهمزة لا ألف بعدها ، فحذف لالتقاء الهمزتين ، أو لأن أم تدل على الاستفهام ، كما قال الشاعر :
تروح من الحي أم تبتكر وماذا يضيرك لو تنتظر
أراد : أتروح ، فاكتفى بأم من الألف . وروي عن ابن ابي إسحاق أنه قرأ أأنذرتهم فحقق الهمزتين وأدخل بينهم ألفاً لئلا يجمع بينهما . قال أبو حاتم : ويجوز أن تدخل بينهما ألفا وتخفف الثانية ، وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيراً . وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين : "أأنذرتهم" وهو اختيار أبي عبيد ، وذلك بعيد عند الخليل . وقال سيبويه : يشبه في الثقل ضننوا . قال الأخفش : ويجوز تخفيف الأولى من الهمزتين وذلك رديء ، لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال ، وبعد حصول الواحدة . قال أبو حاتم : ويجوز تخفيف الهمزتين جميعاً . فهذه سبعة أوجه من القراءات ، ووجه ثامن يجوز غير القرآن ، لأنه مخالف للسواد . قال الأخفش سعيد : تبدل من الهمزة هاء تقول : هأنذرتهم ، كما يقال هياك وإياك ، وقال الأخفش في قوله تعالى : "ها أنتم أولاء" إنما هو أاأنتم .