قوله تعالى : "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها" ما استفهام مبتدأه ، و لونها الخبر . ويجوز نصب ( لونها ) بـ ( يبين ) وتكون ما زائدة . واللون واحد الألوان ، وهو هيئة كالسواد والبياض والحمرة . واللون : النوع . وفلان متلون : إذا كان لا يثبت على خلق واحد وحال واحد ، قال :
كل يوم تتلون غير هذا بك أجمل
ولون البسر تلويناً : إذا بدا فيه أثر النضج . واللون : الدقل ، وهو ضرب من النخل . قال الأخفش : هو جماعة ، واحدها لينة .
قوله : "صفراء" جمهور المفسرين أنها صفراء اللون ، من الصفرة المعروفة . قال مكي عن بعضهم : حتى القرن والظلف . وقال الحسن وابن جبير : كانت صفراء القرن والظلف فقط . وعن الحسن أيضاً صفراء معناه سوداء ، قال الشاعر :
تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب
قلت : والأول اصح لأنه الظاهر ، وهذا شاذ لا يستعمل مجازاً إلا في الإبل ، قال الله تعالى : "كأنه جمالة صفر" وذلك أن السود من الإبل سوادها صفرة . ولو أراد السواد لما أكده بالفقرع ، وذلك نعت مختص بالصفرة ، وليس يوصف السواد بذلك ، تقول العرب : أسود حالك وحلكوك وحلكوك ، ودجوجي وغربيب ، وأحمر قانىء ، وأبيض ناصع ، ولهق ولهاق ويقق ، وأخضر ناضر ، وأصفر فاقع ، هكذا نص نقلة اللغة عن العرب . قال الكسائي : يقال فقع لونها يفقع فقوعاً إذا خلصت صفرته . والإفقاع : سوء الحال . وفواقع الدهر بوائقه . وفقع بأصابعه إذا صوت ، ومنه حديث ابن عباس : نهى عن التفقيع في الصلاة ، وهي الفرقعة ، وهي غمز الأصابع حتى تنقض . ولم ينصرف صفراء في معرفة ولا نكرة ، لأن فيها ألف التأنيث وهي ملازمه فخالفت الهاء ، لأن ما فيه الهاء ينصرف في النكرة ، كفاطمة وعائشة .
قوله تعالى : "فاقع لونها" يريد خالصاً لونها لا لون فيها سوى لون جلدها . "تسر الناظرين" قال وهب : كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها ، ولهذا قال ابن عباس : الصفرة تسر النفس . وخص على لباس النعال الصفر ، حكاه عنه النقاش . وقال على بن ابي طالب رضي الله عنه : من لبس نعلي أصفر قل همه ، لأن الله تعالى يقول : "صفراء فاقع لونها تسر الناظرين" ، حكاه عنه الثعلبي . ونهى ابن الزبير ومحمد بن ابي كثير عن لباس النعال السود ، لأنها تهم . ومعنى تسر تعجب . وقال أبو العالية معناه في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين ، والله أعلم .