قوله تعالى : " إذ قال موسى لأهله " ( إذ) منصوب بمضمر وهو اذكر ، كأنه قال على أثر قوله : " وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم " : خذ يا محمد بن آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله . " إني آنست نارا " أي أبصرتها من بعد . قال الحارث بن حلزة :
آنست نبأة وأفزعها القناس عصراً وقد دنا الإمساء
" سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون " قرأ عاصم و حمزة و الكسائي : ( بشهاب قبس ) بتنوين ( شهاب ) . والباقون بغير تنوين على الإضافة ، أي بشعلة نار ، واختاره أبو عبيد و أبو حاتم . وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم : ولدار الآخرة ، ومسجد الجامع ، وصلاة الأولى ، يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختفلفت أسماؤه . قال النحاس : إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين ، لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه ، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع ، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها . و( شهاب قبس ) إضافة النوع والجنس ، كما تقول : هذا ثوب خز ، وخاتم حديد وشبهه . والشهاب كل ذي نور ، نحو الكوكب والعود الموقد . والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه ، فالمعنى بشهاب من قبس . يقال : أقبست قبساً ، والاسم قبس . كما تقول : قبضت قبضاً . والاسم القبض . ومن قرأ : ( بشهاب قبس ) جعله بدلاً منه . المهدوي : أوصفة له ، لأن القبس يجوز أن يكون اسماً غير صفة ، ويجوز أن يكون صفة ، فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبساً والقبس المقبوس ، وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتاً . والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن . وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشببهه . ولو قرئ بنصب قبس على الببيان أو الحال . " لعلكم تصطلون " أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء ، لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسناً ، ومعناه يستدفئون من البرد . يقال : اصطلى يصطلي إذا استدفأ . قال الشاعر :
النار فاكهة الشتاء فمن يريد أكل الفواكه شاتياً فليصطل
الزجاج : كل أبيض ذي نور فهو شهاب . أبو عبيدة : الشهاب النار . قال أبو نجم :
كأنما كان شهابأً واقدا أضاء ضوءاً ثم صار خامداً
أحمد بن يحيى : أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لانار فيه ، وقول النحاس فيه حسن : والشهاب الشماع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء . وقال الشاعر :
في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس
قوله تعالى : " فلما جاءها " أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور ، قاله وهب بن منبه . فلما رأى موسى النار وقف قريباً منها ، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق ، لا تزداد النار إلا عظماً وتضرماً ، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسناً ، فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليسقتبس منها ، فمالت إليه ، فخافها فتأخر عنها ، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها ، إلى أن " نودي أن بورك من في النار ومن حولها " . قد مضى هذا المعنى في ( طه ) . " نودي " أي ناداه الله ، كما قال : " وناديناه من جانب الطور الأيمن " [ مريم : 52] " أن بورك " قال الزجاج : ( أن ) في موضع نصب ، أي بأنه . قال : ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعليه . وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبي وابن عباس و مجاهد ( أن بوركت النار ومن حولها ) قال النحاس : ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح ، ولو صح لكان على التفسير ، فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها الملائكة وموسى . وحكى الكسائي عن العرب : باركك الله ، وبارك فيك . الثعلبي العرب تقول باركك الله ، وبارك فيك ، وبارك عليك ، وبارك لك ، أربع لغات . قال الشاعر :
فبوركت مولوداً وبوركت ناشئاً وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
الطبري : قال " بورك من في النار " ولم يقل بورك في من في النار على لغة من يقول لاركك الله . ويقال باركه الله ، وبارك له ، وبارك عليه ، وبارك فيه بمعنى ، أي بورك على من في النار وهو موسى ، أو على ن في قرب النار ، لا أنه كان في وسطها . وقال السدي : كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسىا والملائكة ، أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها . وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له ، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه ، قال : " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت " [ هود : 73] وقول ثالث قاله ابن عباس و الحسن و سعيد بن جبير : قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى ، عنى به نفسه تقدس وتعالى . قال ابن عباس و محمد بن كعب : النار نور الله عز وجل ، نادى الله موسى وهو في النار ، وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نوراً عظيماً فظنه ناراً ، وهذا لأن الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله " [ الزخرف : 84] لا أنه يتحيز فيهما ، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل . وقيل على هذا : أي بورك من في النار سلطانه وقدرته . وقيل : أي بورك ما في النار من أمر الله تعالى الذي جعله علامة .
قلت : مما يدل على صحة قول ابن عباس ما خرجه مسلم في صحيحه ، وابن " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره " ثم قرأ أبو عبيدة : " أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين " أخرجه البيهقي أيضاً . ولفظ مسلم عن أبي موسى قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ، فقال : إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور _ وفي رواية أبي بكر النار _ لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلق قال أبو عبيد : يقال لاسبحات إنها جلال وجهه ، ومنها قيل : سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه . وقوله : ( لو كشفها ) يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها . قال ابن جريج : النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب ، حجاب العزة ، وحجاب الملك ، وحجاب السلطان ، وحجاب النار ، وحجاب النور ، وحجاب الغمام ، وحجاب الماء . وبالحقيقة فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شيء ، فكانت النار نوراً وإنما ذكره بلفظ النار ، لأن موسى حجسبه ناراً ، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر . وقال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها ، وأظهر له ربوبيته من جهتها . وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة : ( جاء الله من سيناء وأشرف من ساعير واستعلى من جبال فاران ) . فمجيئه من سياء بعثه موسى منها ، وإششرافه من ساعير بعثه المسيح منها ، واسعلاؤه من فاران بعثه محمد صلى الله عليه وسلم ، وفاران مكة . وسيأتي في ( القصص ) بإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن شاء الله تعالى .