قوله تعالى : " وقال " إبراهيم " إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا " وقرأ حفص و حمزة : ( مودة بينكم ) . و وابن كثير و أبو عمرو و الكسائي : ( مودة بينكم ) و الأعمش عن أبي بكر عن عاصم و ابن وثاب و الأعمش : ( مودة بينكم ) الباقون . ( مودة بينكم ) .فأما قراءة ابن عثير ففيها ثلاثة أوجه ، ذكر الزجاج منها وجهين : أحدهما : أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون ( ما ) بمعنى الذي . والتقدير إن الذي اتخذتموه من دون الله اوثاناً مودة بينكم . والوجه الآخر : أن يكون على إضمار مبتدأ أي هي مودة أو تلك مودة بينكم . والمعنى آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم . قال ابن الأنباري : ( أوثاناً ) وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم ، ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف . والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون ( مودة ) رفعاً بالابتداء و( في الحياة الدنيا ) خبره ، فأما إضافة ( مودة ) إلى ( بينكم ) فإنه جعل ( بينكم ) اسماً غير هظرف ، والنحويون يقولون جعله مفعولاً على السعة . وحكى سيبويه : يا سارق الليلة أهل الدار .ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها . ومن رفع ( مودة ) ونونهها فعلى معنى ما ذكر ، و( بينكم ) بالنصب ظرفاً . ومن نصب ( مودة ) ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل ( إنما ) حرفاً واحداً ولم يجعلها بمعنى الذي . ويجوز نصب المودة على أنه مفعونل من أجله كما تقول : جئتك ابتغاء الخير ، وقصدت فلاناً مودة له ( بينكم ) بالخفض . ومن نون ( مودة ) ونصبها فعلى ما ذكر ( بينكم ) بالنهصب من غير إضافة ، قال ابن الأنباري : ومن قرأ : ( مودة بينكم ) و( مودة بينكم ) لم يقف على الأوثان ، ووقف على الحياة الدنيا . ومعنى الآية جعلهم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا " ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا " تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل : " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين "[ الزخرف : 67] . " ومأواكم النار " هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم والأتباع .و قيل : تدخل فيه الأوثان كقوله تعلى : " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " [ الأنبياء : 98] .