قال أبو العالية : سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق ، فأنزل الله عز وجل : " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه " ، واختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال ، فقال ابن عباس و الضحاك و مقاتل و الكلبي وأكثر المفسرين : الخطاب للكفار والمنافقين ، أي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الكلبي : إن قريشاً من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : الرجل منا تزعم أنه في النار ، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة ! فأخبرنا عن هذا من أين هو ؟ وأخبرنا من يأتيك منا ؟ ومن لم يأتك ؟ فأنزل الله عز وجل : " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه " من الكفر والنفاق ، " حتى يميز الخبيث من الطيب " وقيل : هو خطاب للمشركين ، والمراد بالمؤمنين في قوله : " ليذر المؤمنين " من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن ، أي ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالإيمان على ما أنتم عليه من الشرك ، حتى يفرق بينكم وبينهم ، وعلى هذا " وما كان الله ليطلعكم " كلام مستأنف ، وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين ، وقيل : الخطاب للمؤمنين ، حتى يميز بينكم بالمحنة والتكليف ، فتعرفوا المنافق الخبيث ، والمؤمن الطيب ، وقد ميز يوم أحد بين الفريقين ، وهذا قول أكثر أهل المعاني ، " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " يا معشر المؤمنين ، أي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم ، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة ، وقد ظهر ذلك في يوم أحد ، فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة ، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا ، فالآن قد أطلع الله محمداً عليه السلام وصحبه على ذلك ، وقيل : معنى ( ليطلعكم ) أي وما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم فقوله : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " على هذا متصل ، وعلى القولين الأولين منقطع ، وذلك أن الكفار لما قالوا : لم لم يوح إلينا ؟ قال : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " أي على من يستحق النبوة ، حتى يكون الوحي باختياركم " ولكن الله يجتبي " أي يختار " من رسله " لإطلاع غيبه ، " من يشاء " يقال : طلعت على كذا واطلعت عليه ، وأطلعت عليه غيري ، فهو لازم ومتعد ، وقرئ ( حتى يميز ) بالتشديد من ميز ، وكذا في الأنفال وهي قراءة حمزة ، والباقون ( يميز ) بالتخفيف من ماز يميز ، يقال : مزت الشيء بعضه من بعض أميزه ميزاً ، وميزته تمييزاً ، قال أبو معاذ : مزت الشيء أميزه ميزاً إذا فرقت بين شيئين ، فإن كانت أشياء قلت : ميزتها تمييزاً ، ومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت : فرقت بينهما ، مخففاً ومنه فرق الشعر ، فإن جعلته أشياء قلت : فرقته تفريقاً .
قلت : ومنه أمتاز القوم ، تميز بعضهم عن بعض ، ويكاد يتميز : يتقطع ، وبهذا فسر قوله تعالى : " تكاد تميز من الغيظ " [ الملك : 8 ] ، وفي الخبر : " من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة " .
قوله تعالى : " فآمنوا بالله ورسوله " يقال : إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم ، فأنزل الله " فآمنوا بالله ورسوله " يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان " فآمنوا " أي صدقوا ، أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب ، " وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم " أي الجنة ، ويذكر أن رجلاً كان عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجماً ، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب فأصاب المنجم ، فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم ، كم في يدي ؟ فحسب فأخطأ ، ثم حسب أيضاً فأخطأ ، فقال : أيها الأمير ، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك ؟ قال لا ، قال : فما الفرق بينهما ؟ فقال : إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب ، فحسبت فاصبت ، وإن هذا لم تعرف عددها فصار غيباً ، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى ، وسيأتي هذا الباب في الأنعام إن شاء الله تعالى .