الثانية -قوله تعالى :" إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك " قيل معناه معنى" قول النبي صلى الله عليه وسلم
إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقتل والمقتول في النار قيل: يا رسول الله هذا القتل فما بال المقتول ؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه " وكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك فالإثم الذي كان يحلقني لو كنت حريصاً على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي وقيل المعنى بإثمي الذي يختص بي فيما فرطت أي يؤخذ من سيئاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء بإثمك في قتلك، وهذا يعضده "قوله عليه الصلاة :
يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه " أخرجه مسلم بمعناه وقد تقدم ويعضده قوله تعالى :" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم " [العنكبوت :13] وهذا بين لا إشكال فيه وقيل : المعنى إني أريد ألا تبوء بإثمي وإثمك كما قال تعالى :" وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم " [ النحل: 15] أي لئلا تميد بكمن وقوله تعالى :" يبين الله لكم أن تضلوا "[ النساء: 176] أي لئلا تضلوا فحذف لا .
قلت : وهذا ضعيف "لقوله عليه السلام :
لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل "فثبت بهذا أن إثم القتل ولهذا قال أكثر العلماء: إن المعنى ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي عملته قبل قتلي قال الثعلبي: هذا قول عامة أكثر المفسرين وقيل: هو استفهام أي أو إني أريد على جهة الإنكار كقوله تعالى : " وتلك نعمة "[الشعراء: 22] أي أو تلك نعمة وهذا لأن إرادة القتل معصية حكاه القشيري وسئل أول الحسن بن كيسان : كيف يريد المؤمن أن يأثم وأن يدخل النار فقال إنما وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل والمعنى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني لأمتنعن من ذلك مريداً للثواب فقيل له : فكيف قال : بإثمي وإثمك وأي إثم له إذا قتل : فقال : فيه ثلاثة أجوبه أحدها -أن تبوء بإثم قتلي وإثم ذنبك الذي من أجل لم يتقبل قربانك ويروى هذا القول عن مجاهد والوجه الآخر أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك عليه لأنه قد يأثم بالاعتداء وإن لم يقتل والوجه الثالث أنه لو بسط يده إليه أثم فرأى أنه إذا أمسك عن ذلك فإثمه يرجع صاحبه فصار هذا مثل قولك: المال بينه وبين زيد أي المال بينهما فالمعنى أن تبوء بإثمنا وأصل باء رجع إلى المباءة وهي المنزل " وباءوا بغضب من الله " [ البقرة : 61] أي رجعوا وقد مضى في البقرة مستوفى وقال الشاعر :
ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبؤ الدم بالدم
أي لا يرجع الدم بالدم في القود " فتكون من أصحاب النار " دليل على أنهم كانوا في ذلك الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد: وقد استدل بقول هابيل لأخيه قابيل " فتكون من أصحاب النار " على أنه كان كافراً لأن لفظ أصحاب النار إنما ورد في الكفار حيث وقع في القرآن وهذا مردود هنا بما ذكرناه عن أهل العلم في تأويل الآية ومعنى " من أصحاب النار " مدة كونك فيها والله أعلم .