تفسير آية 5:32 القرآن الكريم عربي - ListenArabic.com


تفسير آية 5:32 القرآن الكريم عربي - ListenArabic.com

{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَو جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ}

تفسير آية 5:32


قوله تعالى :" من أجل ذلك " أي من جراء ذلك القاتل وجريرته وقال الزجاج: أي من جنايته يقال: أجل الرجل على أهل شراً يأجل أجلاً إذا جنى مثل أخذ يأخذ أخذاً قال الخنوت:
وأهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله
أي جانيه وقيل: أنا جاره عليهم وقال عدي بن زيد :
أجل إن الله قد فضلكم فوق بين أحكأ صلبا بإزار
وأصله الجر ومنه الأجل لأنه وقت يجر إليه العقد الأول ومنه الآجل نقيض العجل وهو بمعنى يجر إليه أمر متقدم ومنه أجل بمعنى نعم لأنه انقياد إلى ما جر إليه ومنه الإجل للقطيع من بقر الوحش لأن بعضه ينجر إلى بعض قاله الرماني وقرأ يزيد بن القعقاع أبو جعفر: " من أجل ذلك " بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة والأصل "من أجل ذلك" فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة ثم قيل : يجوز أن يكون قوله :" من أجل ذلك" متعلقاً بقوله : " من النادمين " فالوقف على قوله : من أجل ذلك يجوز أن يكون متعلقاً بما بعده وهو " كتبنا" ف من أجل : ابتداء كلام التمام " من النادمين " وعلى هذا أكثر الناس أي من سبب هذه النازلة كتبنا، وخص بني إسرائيل بالذكر وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان قتل النفس فيهم محظوراً لأنهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الأنفس مكتوباً وكان قبل ذلك قولاً مطلقاً فغلظ الأمر على بني إسرائيل بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء ومعنى " بغير نفس " أي بغير أن يقتل نفساً فيستحق القتل وقد حرم الله القتل في جميع الشرائع إلا بثلاث خصال : كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس ظلماً وتعدياً " أو فساد في الأرض " أي شرك وقيل: قطع طريق .
وقرأ الحسن- أو فساداً بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عله أول الكلام تقديره أو أحدث فساداً والدليل عليه قوله: " من قتل نفسا بغير نفس " لأنه من أعظم الفساد .
وقرأ العامة - فساد بالجر على معنى أو بغير فساد " فكأنما قتل الناس جميعا" اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل جميعاً أكثر من عقاب من قتل واحداً فروي عن ابن عباس أنه قال : المعنى من قتل نبياً أو إماماً عدل فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعاً وعنه أيضا أنه قال: المعنى من قتل نفساً واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعاً ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفاً من الله فهو كمن أحيا الناس جميعاً وعنه أيضاً المعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعاً عند المستنقذ وقال مجاهد: المعنى أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمداً جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً يقول : لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه وقال ابن زيد: المعنى أن من قتل نفساً فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعاً قال: ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله ، وقاله الحسن أيضاً أي هو العفو بعد المقدرة وقيل: المعنى أن من قتل نفساً فالمؤمنون كلهم خصماؤه لأنه قد وتر الجميع ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً أي يجب على الكل شكره وقل جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع وله أن يحكم بما يريد وقيل: كان هذا مختصاً ببني إسرائيل تغليظاً عليهم قال ابن عطية: وعلى الجملة فالتشبيه على ما قيل واقع كله والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع ومثاله رجلان حلقا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما فطعم أحدها واحدة من ثرة شجرته وطعم الآخر ثمر شجرته كلها فقد استويا في الحنث وقيل: المعنى أن من استحل واحداً فقد استحل الجميع لأنه أنكر الشرع وفي قوله تعالى : " ومن أحياها " تجوز فإنه عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة، وإلا فالإحياء حقيقة الذي هو الاختراع - إنما هو لله تعالى ، وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول نمروذ اللعين " أنا أحيي وأميت " [البقرة : 258] فسمى الترك إحياء ثم أخبر الله عن بني إسرائيل أنهم جاءتهم الرسل بالبينات، وأن أكثرهم مجاوزون الحد وتاركون أمر الله .


استمع الى القرآن الكريم

1. الفاتحة2. البقرة3. آل عمران4. النساء5. المائدة
6. الأنعام7. الأعراف8. الأنفال9. التوبة10. يونس
11. هود12. يوسف13. الرعد14. إبراهيم15. الحجر
16. النحل17. الإسراء18. الكهف19. مريم20. طه
21. الأنبياء22. الحج23. المؤمنون24. النور25. الفرقان
26. الشعراء27. النمل28. القصص29. العنكبوت30. الروم
31. لقمان32. السجدة33. الأحزاب34. سبأ35. فاطر
36. يس37. الصافات38. ص39. الزمر40. غافر
41. فصلت42. الشورى43. الزخرف44. الدخان45. الجاثية
46. الأحقاف47. محمد48. الفتح49. الحجرات50. ق
51. الذاريات52. الطور53. النجم54. القمر55. الرحمن
56. الواقعة57. الحديد58. المجادلة59. الحشر60. الممتحنة
61. الصف62. الجمعة63. المنافقون64. التغابن65. الطلاق
66. التحريم67. الملك68. القلم69. الحاقة70. المعارج
71. نوح72. الجن73. المزمل74. المدثر75. القيامة
76. الإنسان 77. المرسلات78. النبأ79. النازعات80. عبس
81. التكوير82. الانفطار83. المطففين84. الانشقاق85. البروج
86. الطارق87. الأعلى88. الغاشية89. الفجر90. البلد
91. الشمس92. الليل93. الضحى94. الشرح95. التين
96. العلق97. القدر98. البينة99. الزلزلة100. العاديات
101. القارعة102. التكاثر103. العصر104. الهمزة105. الفيل
106. قريش107. الماعون108. الكوثر109. الكافرون110. النصر
111. المسد112. الاخلاص113. الفلق114. الناس

 
موقعك
خط العرض:   خط الطول:  
موقع القبلة
الدرجات:   المسافة:   ميل

الرابط:



© ListenArabic.com 2006-2014. جميع الحقوق محفوظة