" خشعا أبصارهم " الخشوع في البصر الخضوع والذلة وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان قال الله تعالى " أبصارها خاشعة " وقال تعالى " خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي " ويقال خشع واختشع إذا ذل . وخشع ببصره أي غضه وقرأ حمزة والكسائي و أبو عمر خاشعا بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو خاشعا أبصارهم والتأنيث نحو "خاشعة أبصارهم" ويجوز الجمع نحو خشعا أبصارهم قال :
وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد
وخشعا جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في عنهم فيقبح الوقف على هذا التقدير على عنهم ويجوز أن يكون حالا من المضمر في يخرجون فيوقف على عنهم وقرئ خشع أبصارهم على الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب على الحال كقوله :
وجدته حاضراه الجود والكرم
" يخرجون من الأجداث " أي القبور واحدها جدث " كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع " وقال في موضع آخر : " يوم يكون الناس كالفراش المبثوث " فهما صفتان في وقتين مختلفين أحدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني ـ فإذا سمعوال المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لأن الجراد له جهة يقصدها ومهطعين معناه مسرعين قاله أبو عبيدة ومنه قوله الشاعر :
بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع
الضحاك : مقبلين قتادة عامدين . ابن عباس ناظرين . عكرمة فاتحين آذانهم إلى الصوت والمعنى متقارب يقال هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه قال الشاعر:
تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة وأهطع في عدوه أي أسرع " يقول الكافرون هذا يوم عسر " يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة .