"ويبقى وجه ربك " أي ويبقى الله ، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه قال الشاعر :
قضى على خلقه المنايا فكل شيء سواه فاني
وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم . وقال ابن عباس : الوجه عبارة عنه كما قال " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " وقال أبو المعالي وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى وهو الذي ارتضاه شيخنا . ومن الدليل على ذلك قوله تعالى " ويبقى وجه ربك " والموصف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى . وقد مضى في البقرة القول في هذا عند قوله تعالى " فأينما تولوا فثم وجه الله " وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى . قال القشيري قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام . والصحيح أن يقال : وجهه وجوده وذاته يقال : هذا وجه الأمر ووجه الصواب وعين الصواب وقيل : أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه وقيل تبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله . " ذو الجلال" الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح يقال : جل الشيء عظم وأجللته أي عظمته والجلال اسم من جل " والإكرام " أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق به من الشرك كما تقول : أنا أكرمك عن هذا ، ومنه إكرام الأنبياء والأولياء وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى و"روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام" وروي أنه من قول ابن مسعود ومعناه الزموا ذلك في الدعاء قال أبو عبيد : الإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه . ويقال : الإلظاظ الإلحاح . وعن سعيد المقبري أن رجلا ألح فجعل يقول : اللهم يا ذا الجلال والإكرام اللهم يا ذا الجلال والإكرام ؟ فنودي إني قد سمعت فما حاجتك ؟