قوله تعالى : " وحور عين " قرئ بالرفع والنصب والجر ، فمن جر وهو حمزة و الكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على " بأكواب " وهو محمول على المعنى ، لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور ، قاله الزجاج . وجاز أن يكون معطوفا على (( جنات )) أي هم في (( جنات النعيم )) وفي حور على تقدير حذف المضاف ، كأنه قال : وفي معاشرة حور . الفراء : الجر على الإتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى ، لأن الحور لا يطاف بهن ، قال الشاعر :
إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا
والعين لا تزجج وإنما تكحل . وقال آخر :
ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا
وقال قطرب : هو معطوف على الأكواب و الأباريق من غير حمل على المعنى . قال : ولاينكر أنيطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة . ومظن نصب وهو الأشهب العقيلي و النخعي و عيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي ، فهو على تقدير إضمار فعل ، كأنه قال : ويزوجون حورا عينا . والحمل في النصب على المعنى أيضا حسن ، لأن معنى يطاف عليهم به يعطونه . ومن رفع وهم الجمهور - وهو اختيار أبي عبيد و أبي حاتم - فعلى معنى وعندهم حور عين ، لأنه لا يطاف عليهم بالحور . وقال الكسائي : ومن قال : " وحور عين " بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم ، لأن ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها . وقال الأخفش : يجوز أن يكون محمولا على المعنى ، لأن المعنى لهم أكواب ولهم حور عين . وجاز أن يكون معطوفا على " ثلة " و" وثلة " ابتداء وخبره " على سرر موضونة " وكذلك (( وحور عين )) وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة .