فيه مسألتان :
الأولى : قوله تعالى : " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون " أين يحبون ويوالون " من حاد الله ورسوله " تقدم " ولو كانوا آباءهم " "قال السدي نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي ،جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبر صلى الله عليه وسلم ماء ، فقال له : بالله يارسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أقيها أبي ، لعل الله يطهر بها قلبه ؟ قأفضل له فأتاه بها ،فقال له عبد الله : ما هذا ؟فقال هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر قلبك بها . فقال له أبوه: فهلا نئتني ببول أمك فإنه أطهر منها . فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال يارسول الله ! أما أذنت لي في قتل أبي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :بل ترفق به تحسن إليه ". و"قال ابن جريج : حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها علىوجهه ،ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ،فقال :أو فعلته ، لا تعد إليه فقال : والذي تعثك بالحق نبيا ل كان السيع مني قريبا لقتلته . " وقال ابن مسعود : نزلت في أبي عبيدة وأبو عبيدة بن الجراح ، قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل يوم بدر . وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبو عبيدة يحيد عنه ، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله ، فإنزل الله حين قتل أباه : " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر " الآية . قال الواقدي : كذلك يقول أهل الشام . ولقد سألت رجلا من بني الحرث بن قهر فقالوا :توفي أبوه من قبل الإسلام . " أو أبناءهم " يعني " أبا بكر دعى ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر " . " أو إخوانهم " نعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بتن عمير يوم بدر . " أو عشيرتهم " يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر ، وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر . وقيل : إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، لما كتب إلى اهل مكة بمسيرة
النبي صلى الله عليه وسلم عم الفتح ، علىا مايأتي بيانه أول سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى . بين أن الإيمان يفسد بموالاة الكفار وإن كانوا أقارب.
الثانية :استدل مالك رحمه الله من هذه الآية علىمعاداة القدرية وترك مجالستهم . قال أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية وعادهم في الله ، لقول تعالى : " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " .
قلت : وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان . وعن الثوري انه قال :كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان .وعن عبد العزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها . " وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : اللهم لاتجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجت فيها أوحيت " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر " -إلى قوله - " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " أي خلق في قلوبهم التصديق ، بعني من لم يوال من حاد الله .وقيل :كتب اثبت قاله الربيع بن أنس وقيل : جعل ، كقوله تعالى "فاكتبنا مع الشاهدين " [آل عمران : 53 ] أي اجعلنا . وقوله : " فسأكتبها للذين يتقون " [الأعراف : 156 ] وقيل : كتب أي جمع ، ومنه كتب ونصب النون من الإيمان بمعنى كتب الله وهو الأجود ، لقوله تعالى : " وأيدهم بروح منه " وقرأ أبو العالي و زيد بن حبش والمفضل عن عاصم كتب على ما لم يسم فاعله الإيمان برفع النون .وقرأ رز بن حبيش وعشيراتهم بألف وكسر التاء على الجمع ، ورواها الأعمش عن أبي بكر عن عاصم .وقيل : كتب في قلوتهم أي على قلوبهم ، كما في فوله " في جذوع النخل " [طه : 71 ] وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان . وأيدهم قواهم ونصرهم بروح منه ، قال الحسن: وبنصر منه وقال الربيع بن أنس : بالقرآن وحججه . وقال ابن جريح : بنور وإيمان وبرهان وهدى . وقيل : برحمة من الله . وقال بعضهم : أيدهم بجبريل عليه السلام " ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم " أي قبل أعمالهم " ورضوا عنه " فرحوا بما أعطاهم " أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون " قال سعد بن أبي سعيد الجرجاني عن بعض مشايخه ،قال داود عليه السلام :إلهي ! من حزبك وحول عرشك ؟ فإوحي الله إليه : ياداود الغاضبة أبصارهم ، النقية قلوبهم ، السليمة أكفهم ، أولئك حزبي وحول حرشي .