قوله تعالى : " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم " فيه ثلاث مسائل :
الأولى : قوله تعالى : " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم " قال سعيد بن جبير : قلت لإبن عباس : سورة الحشرى ؟ قال : قل سورة النضير ، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام ، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل اتظارا لمحمد عليه صلى الله علية وسلم ،وكان من أمرهم مانص الله عليه .
الثانية : قوله تعالى : " لأول الحشر " الحشر الجمع ، وهوعلى أربعة أوجه: شران في الدنيا وحشران في الآخرة ، أما الذي في الدنيا فقوله تعالى : " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر " قال الزهري : كانوا من سبط لم يصبهم جلاء ، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء ، فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام .قال ابن عباس و عكرمة : من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية : "
وأن النبي صلى الله علية وسلم قال لهم : اخرجوا قالوا إلى أين ؟ قال : إلى أرض المحشر ." قال قتادة هذا أول المحشر .قال ابن عباس :هم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره . وقيل : إنهم أخرجوا إلى خيبر ، وأن معنى "لأول الحشر " إخراجهم من حصونهم إلى خيبر وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى نجد وأذرعات .وقيل تيماء وأريحاء ،وذلك بكفرهم ونقض عهدهم . وأما الحشر الثاني : فحشرهم قرب القيامة . قال قتادة تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ،تبيت معهم حيث باتوا ،وتقيل معهم حيث قالوا ، وتأكل منهم من تخلف . وهذا ثابت في الصحيح ،وقدذكرناه في ( كتاب التذكرة ) .ونحوه روى ابن وهب عن مالك قال : قلت لمالك هوجلاؤهم من ديارهم ؟ فقال لي : الحشر يوم القيامة حشر اليهود .قال : وأجلى رسول الله صلى الله علية وسلم اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه ، فاستحلهم بذلك . قال ابن العربي : للحشر أول ووسط وآخر ، فلأول إجلاء بني النضير ، والأوسط إلجلاء خيبر ، والآخر حشر يوم القيامة .وعن الحسن :هم بنو قريظة .وخالفه بقية المفسرين وقالوا : بنوا قريظة ماحشروا ولكنهم قتلوا .حكاه الثعلبي .
الثالثة : قال الكيا الطبري : ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شييء لايجوز الآن ،وإنما كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ .ولآن فلابد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم .
قوله تعالى : " ما ظننتم أن يخرجوا " يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين ،واجتماع كلمتهم . "وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم " قيل : هي الوطيح وانطاة والسلالم والكتيبة ." من الله " أي من أمره .وكانوا أهل حلقة -أي سلاح كثير - وحصونهم منيعة ، فلم يمنعهم شيء منها . " فأتاهم الله " أي أمره وعذابه . " من حيث لم يحتسبوا " أي لم يطنوا . وقيل : من حيث لم يعلموا .وقيل : " من حيث لم يحتسبوا " بقتل كعب بن الأشرف ،قاله ابن جريح و السدي و أبو صالح .
قوله تعالى : "وقذف في قلوبهم الرعب " بقتل سيدهم كعب بت الأشرف ،وكان الذي قتله هو محمد بن مسلمة ، وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش - وكان أخا كعب بن الاشرف من الرضاعة - وعباد بن بشر بن وقش ، والحارث بن أوس بن معاذ ،وأبو عيسى بت جبر . وخبره مشهور في السيرة .وفي الصحيح :
" أن النبي صلى الله علية وسلم قال : نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر " فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير .وهذه خصيصى لمحمد صلى الله علية وسلم دون غيرة .
قوله تعالى : " يخربون بيوتهم " قراءة العامة بالتخفيف من أخرب ، أي يهدمون . وقرأ السلمي و الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية و قتادة و أبو عمرو يخربون بالتشديد من التخريب . قال أبو عمرو : إنما اخترت التشديدلأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن ، وبنو النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم ، يؤيده قوله تعالى " بأيديهم وأيدي المؤمنين ". وقال آخرون : التخريب والإخراب بمعنى واحد بمعنى واحد ، والتشديد بمعنى التكثير .وحكى سيبويه : أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان ، نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته .واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى .قال قتادة والضحاك : كان المؤمنون يخربون من خالرج ليدخلوا ،واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ماخرب من حصنهم .فري أنهم صالحوا رسول الله صلى الله علية وسلم علىألا يكونوا عليه ولا له ، فلما ظهر يوم بدر قالوا : هو النبي الذي نعت في التوراة ، فلاترد له راية . فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا ، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة ، فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة ، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتائب ،فقال لهم : اخرجوا من المدينة . فقالوا: الموت أحب إلينا من ذلك ،فتنادوا بالحرب.وقيل : استمهلوا رسول الله صلى الله علية وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج ،فدس إليهم عبد الله بت أبي المنافقين وأصحابه لا تخرجوا من الحصن ن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ،ولئن أخرجتم لنخرجن معكم . فدربوا على الازقة وحصنوها إحدى وعشرين ليلة ، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المافقين طلبوا الصلح ،فأبى عليهم إلا الجلاء ، على ما ياتي بيانه . وقال الزهري و ابن زيد و عروة بن الزبير : لما صالحهم النبي صلى الله علية وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل ، كانوا يستحسنون الخشبة والعمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إلبلهم ويخرب المؤمنون باقيها . وعن زيد أيضا : كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم . وقال ابن عباس : كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع القتال وهو ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها ، ويرموا بالتي أخرجوا منها المسلمين وقيل : ليسدوا بها أرزقتهم . وقال عكرمة بأيديهم في إخراب دواخلها ومافيها لئلا يأخذه المسلمون . وبـ أيدي المؤمنين في إخراب ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم . قال عكرمة : كانت منازلهم مزخلفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها . فخربوها من جاخل وخربها المسلمون من خارج . وقيل :" يخربون بيوتهم " بنقض المواعدة " وأيدي المؤمنين " في إجلائهم عنها . قال ابن العربي : التناول للإفساد إذا كان باليد كان حقيقة ، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا ، إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء .
قلوله تعالى : " فاعتبروا يا أولي الأبصار " أي اتعظو يا أصحاب العقول والألباب وقيل : يا من عاين ذلك ببصره ، فهو جمع للبصر . ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اتصموا بالحصون من مالله ليأنزلهم الله منها . ومن وجوهه : أنه سلط عليهم من كان بيصرهم . ومن وجوهه أيضا : أنهم هدموا أموالهم بأيديهم . ومن لم يعتبر بغيرة اعتبر في نفسه .وفي الأمثال الصحيحة : السعيد من وعظ بغيره .