فيه إحدى عشرة مسألة :
الأولى - قوله تعالى :" والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم " لا خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها . والإمان نصب بفعل غير تبوأ ، لأن التبوء إنما يكون في الأماكن . و" من قبلهم " من صلة تبوأ والمعنى : والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين واعقدوا الإيمان وأخلصوه لأن الإيمان ليس بمكان يتبوأ ، كقوله تعالى : " فأجمعوا أمركم وشركاءكم " [ يونس : 71 ] أي وادعوا شركاءهم ، وذكره أبو علي و الزمخشري وغيرهما . ويكون من باب قوله : علفتها تبنا وماء باردا .ويجوز حمله على حذف الضاف كأنه قال :تبوءوا الدار وما صع الإيمان . ويجوز حمله على ما دل عليه تلوأ ، كأنه قال : لزموا الدار ولزوا الإيمان فلم يفارقوهما :ويجوز أن يكون تبوأ الإيمان على طريق المثل ،كما تقول : تبوأ من بني فلان الصميم . والتبوء : التمكن والاستقرار . وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين ،بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم .
الثانية -: واختلف أيضا هل هذه الآية مقطوع مما قبلها أو معطوفة ، فتأول قولهم أنها معطوفة على قوله : "للفقراء المهاجرين " وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض .ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجوه على خلاف ما ذهبوا إليه ،لان الله تعالى يقول : " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا "إلى قوله - " الفاسقين " فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع .ثم قال : " وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء " فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه لم يوجف عليه حين خلوه . وما قدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقع ذلك الأمر ،ثم قال : " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " وهذا كلام غير معطوف على الأول . وكذا " والذين تبوؤوا الدار والإيمان " ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم، فإنهم سلموا ذلك الفيء للمهاجرين ،وكأنه الفيء للفقراء المهاجرين ،والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء .وكذا ." والذين جاؤوا من بعدهم " البتداء الكلام ،والخبر يقولون "ربنا اغفر لنا " .قال إسماعيل بن إسحاق :إن قوله " والذين تبوؤوا الدار " " والذين جاؤوا" معطوف على ما قبل وأنهم شركاء في الفيء ،أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار . وقال مالك بن أوس قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الآية" إنما الصدقات للفقراء" فقال :هذه اهؤلاء هم قرأ " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " [الأنفال: 41 ] فقال : هذه لهؤلاء .ثم قرأ "وما أفاء الله على رسوله " - حتى بلغ - " للفقراء المهاجرين " ،و" الذين تبوؤوا الدار والإيمان " " والذين جاؤوا من بعدهم " ثم قال :لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه . وقيل : إنه دعا المهاجرين والانصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك ،وقال لهم : تثبتوا الامر وتدبروه ثم اغدوا علي ففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات التي في سورة الحشرى وتلا" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" -إلى قوله - " للفقراء المهاجرين " فلما بلغ قوله " أولئك هم الصادقون " قال : ماهي لهؤلاء فقط .وتلا قوله : " والذين جاؤوا من بعدهم " - إلى قوله - " رؤوف رحيم " ثم قال :ما بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك . والله اعلم .
الثالثة-: روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال : لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحه قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة : أن عمر أبقى سود العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم ، لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري ،وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم ، فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك ، فقيل : إنه استطاب أنفس أهل الجيش ، فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة ومن أبي أعطاه ثمن حظه . فمن قال :إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه لأنه قسم خيبر ، لأن اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها . وقيل : إنه أبقاها بغير شيء أعطاه أهل الجيوش. وقيل : إنه تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى :" للفقراء المهاجرين " - إلى قله - " ربنا إنك رؤوف رحيم " على ما تقدم . والله أعلم .
الرابعة - : واختلف العلماء في قسمة العقار ، فقال مالك :للإمام أن يوقفها لمصالح المسلمين وقال أبو حنيفة :الإمام مخيرين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلين . وقال الشافعي :ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم ، بل بقسمها عليهم كسائر الأموال .فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعله وقفا عليهم فله . ومن لم تطب نفسه فهو أحق بماله . وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتاها منهم .
قلت : وعى هذا يكون قوله :" والذين جاؤوا من بعدهم " مقطوعا مما قبله ، وانهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم .
الخامسة -: قال ابن وهب : سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال : إن المدينة تبوأت بالإيمان والهجرة ، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف ، ثم قرأ " والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم " الآية . وقد مضى الكلام في هذا وفي الصلاة في المسجدين :المسجد الحرام ومسجد المدينة ،فلا معنى للإعادة .
السادسة -قوله تعالى : " ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا " يعني لا يحسدون المهاجرين علىما خصوا به من مال الفيء وغيره ، كذلك قال الناس .وفيه تقدير حذف مضافين ، المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا . وكل ما يجد الإنسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة .وكان المهاجرون في دور الأنصار :
فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير ،دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم ،وإشراكهم في أموالهم .ثم قال : " إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم ،وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دونكم " .
فقال سعيد بن عبادة و سعيد بن معاذ : بل نقسمه بين المهاجرين ، ويكونون في دورنا كما كانوا . ونادت الأنصار : رضينا وسلمنا يا رسول الله ،"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار ". وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم . ويحتمل أن يريد به " ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا " إذا كان قليل بل يقنعون به ويرضون .وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا ،ثم كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا . وقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
"سترون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض " .
السابعة -: قوله تعالى :" ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " في الترمذي عن "أبي هريرة :
أن رجلا [من الأنصار] بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه ، فقال لأمرأته :نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك ،فنزلت هذه الآية " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " " قال :هذا حديث حسن صحيح .خرجه مسلم أيضا . وخرج" عن أبي هريرة قال :
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :إني مجهود .فأرسل إلى بعض نسائه فقالت : والذي بعثك بالحق ماعندي إلا ماء . ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل ذلك ، حتى قلن كلهن مثل ذلك : لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء فقال:من يضيف هذا الليلة رحمة الله .؟ فقام رجل من الأنصار فقال :أنا يا رسول الله . فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته : هل عندك شيء ؟ فقالت :لا ، إلا قوت صبياني .قال :فعليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل ،فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه قال : فقعدوا وأكل الضيف .فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : قد عجب الله عز وجل من صنيعكم . " وفي رواية عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه لم يكن عنده ما يضيفه . فقال : ألا رجل يضيف هذا رحمه الله ؟ فقام رجل من الأنصار يقال :له أبو طلحة، فانطلق به إلى رحله ...، وساق الحديث بنحو الذي قبله ،وذكر فيه نزول الآية وذكر المهدوي عن أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار - نزل به ثابت - يقال له أبو المتوكل ، فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه ، فقال لامرأته : أطفئي السراج ونومي الصبية ، وقدم ما كان عنده إلى ضيفه .وكذا ذكر النحاس قال : قال أبو هريرة : نزلت برجل من الأنصار - يقال له أبو المتوكل - ثابت بن قيس ضيفا ، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه ، فقال لامرأته : أطفئي السراج ونومي الصبية فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة "- إلى قوله - " فأولئك هم المفلحون " وقيل : إن فاعل ذلك أبو طلحة .وذكر القشيري أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم : وقال ابن عمر : أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا ،فبعثه إليهم ، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات ، حتى رجعت إلى أولئك ، فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم ". ذكره الثعلبي عن أنس قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له ، فتداولته سبعة أبيات ، ثم عاد إلى الأول ، فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم " الآية . وقال ابن عباس : "
قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم بني النضير : إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا " فقالت الأنصار : بل نقسم لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة ، فنزلت " ويؤثرون على أنفسهم "الآية .والأول أصح . "وفي الصحيحين عن أنس :
أن الرجل كان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير ، فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان أعطاه . " لفظ مسلم وقال الزهري عن أنس بن مالك : لما قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء وكان الأنصار أهل الأرض والعقار ، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمؤونة ، و"كانت أم أنس بن مالك تدعى أم سليم ، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة ، كان أخا لأنس لأمه ، وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها ، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته ، أم أسامة بن زيد . قال ابن شهاب : فأخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة ، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم . قال : فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم عذاقها ، واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه . " خرجه مسلم أيضا .
الثامنة- الإيثار : هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنياوية ، ورغبة في الحظوظ الدينية . وذلك ينشأ عن قوة اليقين ، وتوكيد المحبة ، والصبر على المشقة . يقال : آثرته بكذا ، أي خصصته به وفضلته . ومفعول الإيثار محذوف ، أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم ، لا عن عنى بل مع احتياجهم إليها ، حسب ما تقدم بيانه . وفي موطأ مالك : أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها إلا رغيف ، فقالت لمولاة لها : أعطيه إياه ، فقالت : ليس لك ما تفطرين عليه ؟ فقالت : أعطيه إياه .قالت ففعلت .قالت فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدى لنا : شاة وكفنها . فدعتني عائشة فقالت ك كلي من هذا ، فهذا خير من قرصك . قال علماؤنا : هذا من المال الرابح ، والفعل الزاكي عند الله تعالى يجعل منه ما يشاء ، ولا ينقص ذلك مما يدخر عنه . ومن ترك شيئا لله لم يجد فقده . وعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة ، وأن من فعل ذلك فقد وقي شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده . ومعنى ( شاة وكفنها ) فإن العرب - أو بعض العرب أو بعض وجوههم - كان هذا من طعامهم ، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور ، فلا يخرج من ودكه شيء إلا في ذلك الكفن ، وذلك من طيب الطعام عندهم . وروى النسائي عن نافع أن ابن عمر اشتكى واشتهى عنبا ، فاشترى له عنقود بدرهم ، فجاء مسكين فسأل ، فقال أعطوه إياه ، فخالف إنسان فاشتراه بدرهم ، ثم جاء به إلى ابن عمر ، فجاء المسكين فسأل ، فقال أعطوه إياه ، ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم ، هم جاء به إليه ، فأراد السائل أن يرجع فمنع . ولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه ،لأن ما خرج لله لا يعود فيه .وذكر ابن المبارك قال : أخبرنا محمد بن مطرف قال : حدثنا أبو حازم عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار : إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خذ أربعمائة دينار ، فجعلها في صرة ثم قال للغلام : اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ، ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر ماذا يصنع بها . فذهب بها الغلام إليه فقال : يقول لك أمير المؤمنين : اجعل هذه في بعض حاجتك ، فقال :وصله الله ورحمه ، قال :تعالي ياجارية أذهبي بهذه السبعة إلى فلان ، بهذه الخمسة إلى فلان ، حتى أنفذها . فرجع الغلام إلى عمر ، فأخره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل ، وقال : اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع ، فذهب بها إليه فقال : يقول لك أمير المؤمنين : اجعل هذه في بعض حاجتك ، فقال : رحمه الله ووصله ، وقال : يا جارية ، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا ، فاطلعت امرأة معاذ فقالت : ونحن ! والله مساكين فأعطنا . ولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما إليها . فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال إنهم إخوة ! بعضهم من بعض . ونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها ، وكان عشر آلاف وكان المنكدر دخل عليها فإن قيل : وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء ، قيل له : إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر ، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفعه . فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار على أنفسهم ، فلم يكونوا بهذه الصفة ، بل كانوا كما قال الله تعالى : " والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس " [ البقرة : 177 ] . وكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك . والإمساك لمن لا يصبر . ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار . "وروي رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال :
هذه صدقة ، فرما بها وقال :يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس . "والله أعلم .
التاسعة : - والإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال وإن عاد إلى النفس . ومن الأمثال السائرة:
والجود بالنفس أقصى غاية الجود
ومن عبارات الصوفية الشيقة في حد المحبة : أنها الإيثار ، ألا ترى ان امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام ، آثرته على نفسها فقالت : أنا راودته عن نفسه .وافضل الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم ،" ففي الصحيح:
أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم .فيقول له أبوطلحة : لا تشرف يا رسول الله ! لا يصيبونك ! نحري دون نحرك ! ووقي بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت . " وقال حذيفة العدوي : انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي - ومعي شيء من الماء - وأنا برجل يقول آه !آه ! فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه فإذا هو هشام بن العاص فقلت : أسقيك ؟ فأشار أن نعم .فسمع آخر يقول : آه !آه ! فأشار هشام أن انطلق فجئته فإذا هو قد مات . وقال أبو يزيد البسطامي : ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ ! قدم علينا حاجا فقل لي : با أبا يزيد ، ما حد الزهد عندكم ؟فقلت : إن وجدنا أكلنا . وإن فقدنا صبرنا . فقال هكذا كلاب بلخ عندنا .فقلت : وما حد الزهد عندكم ؟ قال : إن فقدنا شكرنا ، وإن وجدنا آثرنا .وسئل ذو النون المصري : ما حد المنشرح صدره ؟ قال ثلاث :تفريق المجموع ،وترك طلب المفقود ، والإيثار عند القوت . وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري ، ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم ، فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج وجلسوا للطعام ، فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه شيئا ، إيثارا لصاحبه على نفسه .
العاشرة : - قوله تعالى : " ولو كان بهم خصاصة " الخصاصة : الحاجة التي تختل بها الحال . واصلها من الاختصاص وهو انفراد بالأمر. فالخصاصة الانفراد بالحاجة ، أي لو كان بهم فاقة وحاجة . ومنه قول الشاعر :
أما الربيع إذا تكون خصاصة عاش السقيم به وأثرى المقتر
الحادية عشرة - قوله تعالى : " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " الشح والبخل سواء ، يقال : رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة . قال عمرو بن كلثوم :
ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا
وجعل بعض أهل اللغة الشحيح أشد من البخيل . وفي الصحاح : الشح البخل مع حرص ، تقول : شححت (بالكسر ) تشح .وشححت أيضا وتشح .ورجل شحيح ، وقوم شحاح وأشحة . والمراد بالآية : الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة ، وما شاكل ذلك . فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك ون أمسك عن نفسه . ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه . وروى لأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له : إني أخاف أن أكون قد هلكت ؟ قال : وما ذلك ؟ قال سمعت الله عز وجل يقول : " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " وأنا رجل شحيح لا أكاد أخرج من يدي شيئا . فقال ابن مسعود : ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ، ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل . ففرق رضي الله عنه بين البخل والشح . وقال طاوس : البخل أن يبخل الإنسان بما في يده ، والشخ أن يشح بما في يد الناس ، يجب أن يكون له ما في أيدهم بالحل والحرام ، لا يقنع . ابن جبير :الشح منع الزكاة وادخار الحرام .ابن عيينة :الشح الظلم .الليث : ترك الفرائض وانتهاك المحارم .ابن عباس : من اتبع هواه ولم يقبل بالإيمان فذلك الشحيح . ابن زيد : من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه ، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به ، فقد وقاه الله شح نفسه . "وقال أنس :
قال النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة ". وعنه : "
أن النب صلى الله عليه وسلم كان يدعوا اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها " . وقال أبو الهياج الأسدي : رأيت رجلا في الطواف يدعو : اللهم قني شح نفسن . لا يزيد شيئا ،فقلت له ؟ فقال : إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل .فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف .
قلت : يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم :
"اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ". وقد بيناه في آخر آل عمران . وقال كسرى لأصحابه : أي شيء أضر بابن آدم ؟ قالوا : الفقر .فقال كسرى : الشح أضر من الفقر ، لأن الفقير إذا وجد شبع ،والشحيح والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا .