سورة الأنعام وهي مكية في قول الأكثرين قال ابن عباس وقتادة هي مكية كلها إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة ، قوله تعالى : " وما قدروا الله حق قدره " نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الأشرف اليهوديين ، والأخرى قوله" وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات " ، نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري . وقال ابن جريج : نزلت في معاذ بن جبل ، وقاله الماوردي . وقال الثعلبي : سورة الأنعام مكية إلا ستة آيات نزلت بالمدينة " وما قدروا الله حق قدره " إلى آخر ثلاث آيات و " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " إلى ىخر ثلاث آيات ، قال ابن عطية : وهي الآيات المحكمات وذكر ابن العربي : أن قوله تعالى : " قل لا أجد " نزل بمكة يوم عرفة . وسيأتي القول في جميع ذلك إنشاء الله .
وفي الخبر انها نزلت جملة واحدة غير الست الآيات وشيعها سبعون ألف ملك ، مع آية واحدة منها إثنا عشر ألف ملك ، وهي " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو " نزلوا بها ليلا لهم زجل بالتسبيح والتحميد ، فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتبوها في ليلتهم . وأسند أبو جعفر النحاس قال : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبوحاتم روح بن الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد أبوبكر العمري حدثنا ابن ابي فديك حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص عن نافع أبي سهل بن مالك عن أنس بن مالك قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والأرض لهم ترتج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات " . وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : الأنعام من نجائب القرءان . وفيه عن كعب قال : فاتحة التوراة فاتحة الأنعام وخاتمتها خاتمة هود ، وقال وهب بن منبه أيضا . وذكر المهدوي قال المفسرون إن التوراة افتتحت بقوله : " الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض " الآية وختمت بقوله
" الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك " الإسراء - 111 إلى آخر الآية . وذكر الثعلبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من قرء ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله " ويعلم ما تكسبون " وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له أو يوحي في قلبه شيء ضربه ضربة فيكون بينه وبينه سبعون حجاب ، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى : امشي في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فأنت عبدي وأنا ربك " وفي البخاري عن ابن عباس قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام " قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم " إلى قوله : " وما كانوا مهتدين " الأنعام - 140 تنبيه - قال العلماء : هذه السورة أصل في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي إنزالها جملة واحدة ، لأنها في معنا واحد من الحجة ، وأن تصرف ذلك وجهة كثيرة ، وعليها بنى المتكلمون أصول الدين ، لأن فيها آيات بينات ترد على القدرية دون السور التي تذكر والمذكورات ، وسنزيد ذلك بيانا إنشاء الله بحول الله تعالى وعونه .
فيه خمس مسائل:
الأولى- قوله تعالى :" الحمد لله " بدأ سبحانه فاتحتها بالحمد على نفسه، وإثبات الألوهية، أي أن الحمد كله له فلا شريك له فإن قيل: فقد افتتح غيرها بالحمد لله فكان الاجتزاء بواحدة يغني عن سائر فيقال: لأن لكل واحدة منه معنى في موضعه لا يؤدي عنه غيره من أجل عقده بالنعم المختلفة، وأيضاً فلما فيه من الحجة في هذا الموضع على الذين هم بربهم يعدلون وقد تقدم معنى الحمد في الفاتحة .
الثانية- قوله تعالى :" الذي خلق السماوات والأرض" أخبر عن قدرته وعلمه وإرادته فقال: الذي خلق أي اخترع وأوجد وأنشأ وابتدع والخلق يكون بمعنى الاختراع ويكون بمعنى التقدير، وقد تقدم، وكلاهما مراد هنا وذلك دليل على حدوثهما فرفع السماء بغير عمد وجعلها مستوية من غير أود وجعل فيها الشمس والقمر آيتين، وزينها بالنجوم وأودعها السحاب والغيوم علامتين، وبسط الأرض وأودعها الأرزاق والنبات وبث فيها من كل دابة آيات، وجعل فيها الجبال أوتاداً،وسبلاً فجاجاً وأجرى فيها الأنهار والبحار وفجر فيها من العيون من الأحجار دلالات على وحدانيته وعظيم قدرته وأنه هو الله الواحد القهار ، وبين بخلقه السماوات والأرض أنه خالق كل شيء .
الثالثة- خرج مسلم قال: حدثني سريج بن يونس وهرون بن عبيد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد بن عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة "عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال:
خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر والليل ".
قلت: أدخل العلماء هذا الحديث تفسيراً لفاتحة هذه السورة قال البيهقي : وزعم أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفة ما عليه أهل التفسير وأهل التواريخ، وزعم بعض أن إسماعيل بن أمية إنما أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أيوب بن خالد وإبراهيم غير محتج به وذكر محمد بن يحيى قال: سألت على بن المديني عن حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت فقال علي: هذا حديث مدني، رواه هشام بن يوسف عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمة عن أيوب بن خالد عن أبي رافع مولى أم سلمة "عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى لله عليه وسلم بيدي قال علي: وشبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى فقال لي : شبك بيدي أيوب بن خالد، وقال لي: شبك بيدي عبد الله بن رافع وقال لي: شبك بيدي أبو هريرة وقال لي: شبك بيدي أبو القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : خلق الله الأرض يوم السبت " فذكر الحديث نحوه قال علي بن المديني: وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا الأمر إلا من إبراهيم بن أبي يحيى، قال البيهقي: وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف وروى عن بكر بن الشرود عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد وإسناده ضعيف "عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل الله عز وجل فيها شيئاً إلا أعطاه إياه " قال فقال عبد الله بن سلام: إن الله عز وجل ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين وخلق السماوات يوم الأربعاء وخلق الأقوات وما في الأرض يوم الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر ،وما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس خلق آدم ، خرجه البيهقي .
قلت: وفيه أن الله تعالى بدأ الخلق يوم الأحد لا يوم السبت وكذلك تقدم في البقرة عن ابن مسعود وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم فيها الاختلاف أيما خلق أولاً الأرض أو السماء مستوفى والحمد لله .
الرابعة - قوله تعالى :" وجعل الظلمات والنور " ذكر بعد خلق الجواهر خلق الأعراض لكون الجوهر لا يستغنى عنه وما لا يستغنى عن الحوادث فهو حادث والجوهر في اصطلاح المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ الحامل للعرض، وقد أتينا على ذكره في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى في أسمه الواحد وسمى العرض عرضا لأنه يعرض في الجسم والجوهر فيتغير به من حال إلى حال، والجسم هو المجتمع وأقل ما يقع عليه اسم الجسم جوهران مجتمعان وهذه الاصطلاحات وإن لم تكن موجود في الصدر الأول فقد دل عليها معنى الكتاب والسنة فلا معنى لإنكارها وقد استعملها العلماء واصطلحوا عليها كلامهم وقتلوا بها خصومهم ، كما تقدم في البقرة واختلف العلماء في المعنى المرد بالظلمات والنور فقال السدي وقتادة وجمهور المفسرين : المراد سواد الليل وضياء النهار، وقال الحسن:الكفر والإيمان قال ابن عطية: وهذا خروج عن الظاهر .
قلت: اللفظ يعمه وفي التنزيل :" أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات " [ الأنعام: 122] والأرض هنا اسم للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها، وكذلك " والنور " ومثله " ثم يخرجكم طفلا" [غافر: 67] وقال الشاعر :
كلوا في بعض بطنكم تعفوا
وقد تقدم وجعل هنا بمعنى خلق لا يجوز غيره قاله ابن عطية
قلت: وعليه يتفق والمعنى في النسق، فيكون الجميع معطوفاً على الجميع والمفرد معطوفاً على المفرد فيتجانس اللفظ وتظهر الفصاحة والله أعلم وقيل: جمع " الظلمات " ووحد " النور " لأن الظلمات لا تتعدى والنور يتعدى وحكى الثعلبي أن بعض أهل المعاني قال: جعل هنا زائدة، والعرب تزيد جعل في الكلام كقول الشاعر:
وقد جعلت أرى الاثنين أربعة والواحد اثنين لما هدني الكبر
قال النحاس: جعل بمعنى خلق، وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول واحد، وقد تقدم هذا المعنى ومحامل جعل في البقرة مستوفى .
الخامسة- قوله تعالى :" ثم الذين كفروا بربهم يعدلون" ابتداء وخبر والمعنى: ثم الذين كفروا يجعلون لله عدلاً وشريكاً وهو الذي خلق هذه الأشياء وحده قال ابن عطية:ف ثم دالة على قبح فعل الكافرين لأن المعنى : أن خلقه السماوات والأرض قد تقرر، وآياته قد سطعت وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد ذلك كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني ولو وقع العطف بالواو في هذه ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم والله أعلم .