الممتحنة ( بكسر الحاء ) أي المختبرة ، أضيف الفعل إليها مجازاً ، كما سميت سورة (( براءة )) والفاضحة ، لما كشفت عن عيوب المنافقين ، ومن قال في هذه السورة الممتحنة ( بفتح الحاء )) فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها ، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، قال الله تعالى : " فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن " الآية ، وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف ، ولدت له إبراهيم بن عبد الرحمن .
قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " عدى اتخذ إلى مفعولين ، وهما (( عدوكم أولياء )) ، والعدو فعول من عدا ، كعفو من عفا ، ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد ، وفي هذه الآية سبع مسائل :
الأول : قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم " روى الأئمة واللفظ لـ مسلم ، " عن علي رضي الله عنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال : أئتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها ، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا ، فإذا نحن بالمرأة ، فقلنا : أخرجي الكتاب ، فقالت : ما معي كتاب ، فقلنا : لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب ، فأخرجته من عقاصها ، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا حاطب ما هذا ؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله ، إني كنت أمرأً ملصقاً في قريش ، قال سفيان كان حليفاً لهم ، ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم ، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يداً يحمران بها قرابتي ، ولم أفعله كفراً ولا ارتداداً عن ديني ، ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق ، فقال عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال إنه قد شهد بدراً وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ، فأنزل الله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " " ، قيل اسم المرأة سارة من موالي قريش ، وكان في الكتاب : أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل ، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم ، وأنجز له موعده فيكم ، فإن الله وليه وناصره ، ذكره بعض المفسرين وذكر القشيري و الثعلبي : " أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلاً من أهل اليمن ، وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام ، وقيل : كان حليفاً للزبير بن العوام ، فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة ، وقيل : كان هذا في زمن الحدييبة ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمهاجرة جئت يا سارة ، فقالت : لا قال : أمسلمة جئت قالت : لا ، قال : فما جاء بك قالت : كنتم الأهل والموالي والأصل والعشيرة ، وقد ذهب الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت علكيم لتعطوني وتكسوني ، فقال عليه السلام : فأين أنت عن شباب أهل مكة ، وكانت مغنية ، قال : ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر ، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب على إعطائها فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة ، وأتاها حاطب فقال : أعطيك عشرة دنانير وبرداً على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة ، وكتب في الكتاب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم ، فخرجت سارة ، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فبعث علياً والزبير وأبا مرثد الغنوي ، وفي رواية علياً والزبير والمقداد ، وفي رواية : أرسل علياً وعمار بن ياسر ، وفي رواية : علياً وعماراً وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد ، وكانوا كلهم فرساناً وقال لهم : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها طغينة ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلو سبيلها فإن لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها ، فأدركوها في ذلك المكان ، فقالوا لها : أين الكتاب ؟ فحلفت ما معها كتاب ، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتاباً ، فهموا الرجوع فقال علي : والله ما كذبنا ولا كذبنا ! وسل سيفه وقال : أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك ، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها ، وفي رواية من حجرتها ، فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأرسل إلى حاطب فقال : هل تعرف الكتاب ؟ قال نعم " ، وذكر الحديث بنحو ما تقدم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم .
الثانية : السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار ، وقد مضى ذلك في غير موضع .
ومن ذلك قوله تعالى : " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين " [ آل عمران : 28 ] ، " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم " [ آل عمران : 118 ] ، " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " [ المائدة : 51 ] ، ومثله كثير ، وذكر أن حاطباً سمع " يا أيها الذين آمنوا " غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان .
الثالثة : قوله تعالى : " تلقون إليهم بالمودة " يعني بالظاهر ، لأن قلب حاطب كان سليماً ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : (( أما صاحبكم فقد صدق )) وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده ، والباء في (( المودة )) زائدة ، كما تقول : قرأت السورة وقرأت بالسورة ، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي ، ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول (( تلقون )) محذوف ، معناه تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم ، وكذلك (( تسرون إليهم بالمودة )) أي بسبب المودة ، وقال الفراء : " تلقون إليهم بالمودة " من صلة (( أولياء )) ودخول الباء في المودة وخروجها سواء ، ويجوز أن تتعلق بـ(( لا تتخذوا )) حالاً من ضميره ، وبـ(( أولياء )) صفة له ، ويجوز أن تكون استئنافاً ، ومعنى (( تلقون إليهم بالمودة )) تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم ، وقاله الزجاج .
الرابعة : من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافراً إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم ، كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين .
الخامسة : إذا قلنا لا يكون بذلك كافراً فهل يقتل بذلك حداً أم لا ؟ اختلف الناس فيه ، فقال مالك و ابن القاسم و أشهب : يجتهد في ذلك الإمام ، وقال عبد الملك : إذا كانت عادته قتل ، لأنه جاسوس ، وقد قال : مالك بقتل الجاسوس وهو الصحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض ، ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطباً أخذ في أول فعله ، والله أعلم .
السادسة : فإن كان الجاسوس كافراً فقال الأوزاعي : يكون نقضاً لعهده ، وقال أصبغ الجاسوس الحربي يقتل ، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا أن تظاهرا على الإسلام فيقتلان ، وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان ، فأمر به أن يقتل ، فصاح : يا معشر الأنصار ، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ! فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله ، ثم قال : إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان ".
وقوله : " وقد كفروا " حال ، إما من " لا تتخذوا " وإما من " تلقون " أي لا تتولوهم وتوادوهم ، وهذه حالهم ، وقرأ الجحدري (( لما جاءكم )) أي كفروا لأجل ما جاءكم من لحق .
السابعة : قوله تعالى : " يخرجون الرسول " استئناف كلام كالتفسير لكفرهم عتوهم ، أو حال من (( كفروا )) ، " وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم " تعليل لـ(( يخرجون )) المعنى يخرجون الرسول ويخرجوكم من مكة لأن تؤمنوا بالله ، أي لأجل إيمانكم بالله ، قال ابن عباس : وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي ، وقيل : في الكلام حذف ، والمعنى إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي ، فلا تلقوا إليهم المودة ، وقيل : " إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي " شرط وجوابه مقدم .
والمعنى : إن خرجتم جهاداً في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ، ونصب (( جهاداً )) و(( إبتغاء )) لأنه مفعول له ، وقوله : " تسرون إليهم بالمودة " بدل من (( تلقون )) ومبين عنه ، والأفعال تبدل من الأفعال ، كما قال تعالى : " ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب " ، وأنشد سيبويه :
متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطباً جزلاً وناراً تأججا
وقيل : هو على تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة ، فيكون استئنافاً ، وهذا كله معاتبة لحاطب ، وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه ، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه كما قال :
أعاتب ذا المودة من صديق إذا ما رابني مه اجتناب
إذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي العتاب
ومعنى (( بالمودة )) أي بالنصيحة في الكتاب إليهم ، والباء زائدة كما ذكرنا ، أو ثابتة غير زائدة .
قوله تعالى : " وأنا أعلم بما أخفيتم " أضمرتم " وما أعلنتم " أظهرتم ، والباء في (( بما )) زائدة ، يقال : علمت كذا وعلمت بكذا ، وقيل : وأنا أعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون ، فحذف من كل أحد ، كما يقال : فلان أعلم وأفضل من غيره ، وقال ابن عباس : وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم ، وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد " ومن يفعله منكم " أي من يسر إليهم ويكاتبهم منكم " فقد ضل سواء السبيل " أي أخطأ قصد الطريق .