ولذلك جاء " يغفر لكم " مجزوما على أنه جواب الأمر . وفي قراءة عبد الله آمنوا بالله وقال الفراء "يغفر لكم " جواب الإستفهام ، وهذا إمنا يصح على الحمل على المعنى ، وذلك أن يكون تؤمنون بالله ، وتجاهدون عطف بيان على قوله : " هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم " كأن التجارة لم يدر ما هي ، فبينت بالإيمان والجهاد ، فهي هما في المعنى . فكأنه قال: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم . الزمخشري : وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد . كأنه قيل : هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم . قال المهدوي فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصبح المسألة ، لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم ، والغفران إنما نعت بالقول والإيمان لا بالدلالة . قال الزجاج : ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم ، إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا . وقرأ زيد بن علي تؤمنوا ، وتجاهدوا على إضمار لام الأمر ، كقوله :
محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا
أراد لتفد . وأرغم بعضهم فقال : يغفر لكم ولأحسن ترك الإغام ، لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام ، لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف .
الرابعة -: قوله تعالى : " ومساكن طيبة "خرج أبو الحسن الآجري عن الحسن قال : سألت عمران بن الحصن وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية "ومساكن طيبة " فقالا :على خبير سقطت : " سألنا رسول الله الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دار من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبر جدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على لك سرير سبعون فراشا من كل لون على على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعة لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من القوت في غداة واحدة من يأتي على ذلك كله " . " في جنات عدن " أي إقامة . " ذلك الفوز العظيم "أي السعادة الدائمة الكبيرة . أصل الفوز الظفر بالمطلوب .